大学心灵发展,中考心理调节_抱负品德的自我塑造

大脑结构导致青少年叛逆

经常与父母发生争执和打斗的孩子,大脑构造与普通孩子不同。澳大利亚研究人员在25日出版的美国《国家科学院学报》上发表文章说,大脑发育分阶段,叛逆的孩子在青春期早期,大脑内负责情绪的区域发育较正常孩子要快。但随着年龄增长这个现象会消失,因此家长不必太担心。澳大利亚研究人员选取137名处于青春期早期的孩

现今心思学所说的品德一语,源出拉丁文persona,简略指由具有相称统合性与耐久性的心思特征所组成的个人特质,亦即个人较为耐久地表现出来的“社会自我”。

俗语说:“民气差异,各如其面。”(此“民气”应作品德解)。诞生不久的婴儿,还没有所谓品德,个个都是无邪昏瞶,活泼可爱,长大后却千差万别,有的成为巨人好汉,有的沦为无赖罪犯。品德怎样构成?何故有各种差异?什么是合理的品德?品德是不是能够自在塑造?是品德心思学研讨的问题,梵学对这些问题也有自家奇特的解答。

关于品德何故构成、何故有各种差异,西方心思学家有完整由遗传要素决议的品德特质论和完整由后天的环境影响进修而成的品德进修论两种对峙的主意。与南北极对峙的品德构成说相比较,梵学可谓持中道的品德构成论。在梵学看来,品德的构成,应说以“根”为因,以境为缘,是人缘和合的产品。此所谓 “根”,指生来即具的天性,是一种异熟果,有如植物的茎叶花果必从其根而生,人禀赋的根性,是构成人道情的基础和出发点。从唯识学看,禀赋的根性,无非是阿赖耶识中所藏的心、心所种子,及部份异熟果。品德的构成也许与遗传要素有关,然遗传要素,或遗传要素的物资基础血型、染色体等,及生长环境,在唯识学看来也是宿世的业所感得的异熟果,属阿赖耶识相分,而所谓心、心所种子,也不过是宿世的心思活动所构成的习惯,具有生起同类心思活动的潜在力量。种子须遇缘才出芽生根抽叶开花结果,天赋的根性须在后天的生活中才得表现,在表现的历程当中又不可避免地受家庭、社会环境的不停影响、感染而增进或削弱、转变,不停种生现,现生种。作为人缘所生法的品德,并不是原封不动的自性,而是不停受熏、不停塑造的历程。一个人人生各阶段的性情大概会有所差异,幼时因环境压制而性情内向者,今后因得志大概转为外倾;凶险的罪犯经革新可变成良善遵法的大好人;有操守者的革命者在款项美色的引诱侵蚀下可变成赃官墨吏;浑厚的山民走进都市后可变成狡猾的市侩;……云云等等,是生活中习见不鲜的征象。

西方人从差异角度,将千差万别的品德归结为各种范例。假如要从梵学中找出一个品德范例说的话,那末天台宗的“同心专心十法界”,可谓内在有最能代表释教品德范例说的头脑。同心专心十法界,意谓每一众生的心识中都具足十重法界,十法界从主体方面讲,为地狱、饿鬼、牲畜、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十类有情,这十类原是对宇宙中从低到高的统统有情的归结,有生命范例、精力境界条理的意味。天台宗以为这十类有情都具足于人世,具足于当下一念,能够从人的心思状况、精力境界、言行去鉴别其归属于哪一法界。质言之,人们的心思特征和言语行动所表现出来的各种品德,能够分为从地狱到佛十大范例,每个人都能够对号入座。西方心思学家诠释:偏执、侵占和焦炙为地狱性,永不能满足的口腔欲求为饿鬼性,无掌握的情欲为动物性,考究合作和效力为修罗性,自恋主义为人道,“岑岭履历”为天性。

青少年如何塑造自己的个性?

青少年在面对社会时,已具备了与环境相互作用过程中积极的自我调整能力,为使自己更好的适应社会的生活和环境,以保证自身在生存的社会中更好的成长,塑造出良好的个性品质是其最基本的前提,心理学家研究发现青少年塑造良好的个性品质主要有以下三条途径:一要有积极的自我期待青少年要塑造良好的个性,就要对自己有

在佛法看来,以侵占为特性的地狱、以讨取为特性的饿鬼、以愚痴为特性的牲畜三类品德,是人道的腐化,乃不合理。合理的品德,最少是以有理性、能按人伦品德以理制情、自他两利为特性的人型品德。人型品德者才配称为人。《经集》中佛陀指出,完人应有伶俐,具有有效力、老实、正派、温文、依从忠言、不骄傲自大、满足、不抉剔、清闲、生活简朴、制止五欲、成熟、不妄言、不太过固执家人、不犯为智者所责难的毛病等特质,以抵达终究的平静(涅槃)为抱负。大乘释教所树的合理品德,是菩萨型,此类人具有“不为本身求快活,但欲救护诸众生”的深切大悲心,全身心为“利乐众生、庄重领土”而斗争,具有远大抱负、高贵情操、清彻伶俐、无缘慈祥,效劳贡献、自我牺牲的精力,和关心众生、愿作众生良朋益友的侠骨热肠。中国释教界所奉观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨,及经中所述“执持正法,摄诸长幼”的大富豪维摩居士,“不停懊恼,不修禅定”而广事教养的弥勒比丘,善说佛法的王妃胜鬘夫人,随处参学的青年善财孺子等,都是菩萨型品德的典范。菩萨品德的美满,就是佛,为释教的最高抱负品德。

从天赋的诸前提如心心所种子、遗传要素、生理机制、生活环境等为既定的异熟果之角度讲,人并不是完整像人类学家舍勒等所说的那样,诞生时每个人都是个空缺的x,一个人品德的构成有其被动的一面,最少在其出发点上是被动的、受禀赋前提决议的。多数人受心识中有漏种子的限制,环境中声色名利的引诱和恶友的影响,不自发地构成六凡界的品德,若略不注重品德修养,家庭、社会的不良影响力太大,很轻易向下腐化,构成地狱、饿鬼、牲畜型的下劣品德。但从心灵具自在意志和伶俐挑选力的角度看,从家庭、学校、社会教诲的角度看,品德构成又有其主动性的一面。在个人而言,每个人八识堆栈中,皆不乏人天型品德的种子,具足十法界所含有的统统,具有佛性以致本来是佛;实际社会的教诲、文明和宗教教养,供应着指导人们向上的正面增上缘。每个人完整有挑选品德生长方向、自我塑造品德的自在和自主性。在家长、学校、社会而言,有教诲、率导人们特别是儿童、青少年自塑优越品德的义务和主动性。一个成年人的品德,在梵学看来完整是本身塑造而成,是好是坏,义务完整在本身。当然,家庭、学校、社会也有肯定义务。

自塑为什么等品德,成地狱饿鬼照样成佛,症结在于知见。众生之所以自塑为众生,以致自塑为下劣的地狱饿鬼牲畜型恶徒、庸人,在于不照实知见,没有准确的世界观、人生观,不知业报因果,不明假我非实、色声香味触及财色名位本空,挚爱假我,贪求人间的声色货利等,其固执深者,被善恶无报、人死断灭等邪见所误导,遂不顾他人和公众的好处、不论纲纪品德,任意做作杀盗淫骗等恶业,自塑成地狱等品德。具准确人生观和合理的抱负、置信善恶有报者,能自发按品德规范束缚身心,自利利他,向善向上,进步精力境界,自塑成人、天型的品德。若能思索存在问题,密切善友,取得佛法的正见正信,勤修戒定慧,积集福慧,依佛法照实视察诸法无我的实在,以无我无住的清净心效劳社会、利乐公众,便会在佛法的指引下自塑为菩萨型的高贵品德。建立正见,因此被强调为做人的首务,学佛的基石。藕益巨匠《灵峰宗论》卷二有云:“有特别看法,方有千古质量。”决议品德或质量高低的症结,是假我之执的深浅有没有。从地狱型品德到佛陀型品德,是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的历程。假我之执愈深,愈为自私,其品德愈是低下,其我与我所实际上也越小,以致其自我被监禁于狭小阴郁的牢狱囚室中,或成为连一个亲人和朋侪都没有的“孤苦伶仃”。假我之执愈浅,其品德愈高上,其我与我所实际上愈大,大到佛陀之全宇宙无不是我、我所。木村泰贤《大乘释教头脑论》说得好:“我观的兴旺是内观和外延成正比,内观越深,其外面的活用则越广。”“离了觉得的、肉欲的要素,不管表里自我都邑逐步扩展。”

学佛修行,实质上等于自塑合理、抱负、圆满的品德。太虚巨匠以“仰止在佛陀,完成在品德,人成即佛成,是名实在际”一偈来表达他本身的人生抱负,也是对他所提倡的“人生释教”、“人世释教”主旨的集合归纳综合。此偈意谓成佛之最高抱负的完成,须从完美品德做起,学佛,等于完美品德,品德的极端美满,就是成佛,就是自性潜能的美满开发或美满的自我完成。学佛修行,完美品德,按太虚巨匠之说,应从人型品德的自塑动手,按释教的人乘正法做一个及格的人、大好人,“梵学的第一步,在起首完成品德,好生地做一个人。”“完安物资的生活,增高学问的生活,完美品德的生活”(《佛乘宗要论》),恪守不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不必麻醉品五戒,敦伦尽分,尽职尽责。在此基础上,进一步向天型、四圣型品德一层层提升。若要作人中的贤圣,须按天乘正法,力修十善,净化自心,布施贡献,效劳社会,造福人类。若要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型品德,须按大乘佛法,以诸法无我的正见为导,以“无所得”为诀要,在社会生活中力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若(伶俐)“六度”,伏断懊恼,利乐众生,以布施、爱语、利行、同事“四摄”法动员、摄化众生,革新、庄重领土。《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耧多罗三藐三菩提。”照见诸法无我的伶俐和离统统我相的清净心,是自塑成菩萨型、佛型品德的基础。

塑造完美品德,当然操之在我,但家庭、学校教诲,社会教养,他人的协助指导,模范的示范作用等外缘,对人们品德的自塑,是极其重要的偶然以至起决议作用的“增上缘”。强缘能够遮伏弱因以致强因,即使根性甚劣、恶习难改者,若教训有方,亦可化莠为良。根性良善、恶习较少者,受卑劣环境的感染,也大概腐化沦坠。社会生存环境,特别是品德民风、文明水准、经济状况、民主水平等,对公民品德的自塑起着庞大作用。国度、政党、社团、学校、文明机构,及宗教等社会教养系统,肩负着指导公众自塑优越品德的重担。作为社会教养系统的释教,自发以指导众生向善向上以致超诞存亡为己任,佛陀以开示、指导众生悟入他所知见的宇宙人生实在、逐一自塑成佛,为降生说法的“一大事人缘”,教训佛门生以四摄法摄引宽大众生,一同修善行善。《长阿含·善生经》佛陀教诫在家释教徒见人作歹须劝戒遮止,以诚意待之,以慈心慰念,示以人天正道。《杂阿含》第926经,佛陀教训在家门生不仅本身信佛修善,而且要教养、指导他人修改信、持戒、布施等十六法。大乘更以摄化众生、庄重领土为菩萨必需修习的课目,《摩诃般若经》卷二六谓菩萨若不净佛领土,不造诣众生,本身也不能成佛。《大宝积经 ·郁伽父老会》规戒居家释教徒:必需随所住处,疏导教养四周的众生,不孝敬者劝令孝敬,无智者教以伶俐,吝啬者劝其布施,多嗔怒者劝其安忍,懒散懒散者劝其精进,贫困者赋予周济,有病者赐与医药,作众生的保护者、归依处,若不云云,是乃渎职,“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。至于当政治民,本是大菩萨奇迹,若能以正法指导全部公民勤奋修善,以德治国,其好事甚为庞大。若不能教养公民自塑合理品德,使社会民风不正、群众质量拙劣,就是严峻渎职了。

中学生不肯上学的几种常见原因和解决之道

每个小孩都会在某个时候对上学多少有些抗拒。中小学生的种种心理病中,近来增加最显着的就是害怕上学,不肯到学校去。以下是孩子不肯上学的几种常见原因和解决之道:焦虑孩子不喜欢上学,其中一个原因是他们一与家人分开就焦虑不安。这中情况最常发生于家庭气氛紧张期间,或孩子就要去另一学校就读的时候。父母如果反

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